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第四章 生命的根源为何
一、最深层的意识——第八识
上一章提到第七末那识是处处以“自我”为中心的意识，由於利已主义在作怪而产生种种烦恼。但若能把这种为自己设想的“小我”进一步地透过...第八识既是表层的意识领域所触及不到的深层心理，因此是意识的根源体，如同汹涌的河流（瀑流）毫无体止地不断地活动著。
如《解深密经》卷一：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
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物质和极微(物质基本单位)不具有实在性，因为它们不存在永恒不变、不可分解的本体，物质是由众生的第八识变现。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有某种程度的共通性。 【关 键 词】唯识...的第八识变现。从物质结构论来看，唯识学认为：物质不是由极微(物质基本单位)构成，而是由第八识变现色法中的实法(基本物质)，再由实法形成假法(各种物体)。而此处的假、实概念正是理解唯识学物质观的一个难点...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024742380.html
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转处不留情 繁兴永处那伽定 “大圆镜智性清净”，什么叫大圆镜智呢?佛有四种的智慧，大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候就是识；你返本还原转第八识，就成大圆镜智。所以大圆镜智的本性什么样?是清净没有杂污的。 “平等性智心无病”，平等性智就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识叫未那识，又叫传送识，由第七意识传给第八识，所以叫传送识；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16402860847.html
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一切三界中的烦恼法里面，特别是在人间的烦恼法里面，才能够证得菩提，因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛菩提所证的标的就是第八识如来藏。如果断除了烦恼障，舍寿以后入了无余涅槃，入了涅槃以后，你的十八界统统都没了、都灭尽了，没有见闻觉知心的你，如何去证你的第八识呢？因为你都不存在了，怎么会有你去证得第八识？ 所以尚未开悟的菩萨们，不修证二乘的涅槃，不去断我执烦恼，而在人间、在三界中来求证佛菩提。当你还有色...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07264951613.html
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为“藏”，这就是由于它含藏着变现一切法的种子。因此，阿赖耶识也叫藏识。玄奘一派认为，阿赖耶识是八识中最基本的识，因为前七识都是由它转变而来的，是它的变相。第八识叫根本识，前七识则叫枝末识或转识。 第八识所以叫做藏识有如下三重意义：能藏、所藏、执藏。《成唯识论》卷二说：“初能变识，大小乘教名‘阿赖耶’。此识俱有能藏所藏执藏义故。”所谓能藏，是说第八识能摄藏前七识诸法的种子。所藏是说由前七识熏习影响...
徐仪明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00192069072.html
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我执，使众生以“我”作为心识的主体。 人的第八识叫阿赖耶识，又称“种子识”、“藏识”。众生的善恶种子和真如佛性正藏在第八识之中，众生本具的光明觉性被前七识隐藏于此，只有“剥”去前七识的隐藏，才能将...为什么在入定的状态下可以开发习修者本具的佛性智慧(为什么会“得定开慧”)？ 根据唯识论的理论，人的意识分为八种层次，简称“八识”。识，指人的一切感觉和意识。 从第一识到第五识，分别为眼识、耳识、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313444193.html
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的部分观点来解析关于“灵感萌发”的问题。
如果从心理学角度讲,意识是心理活动的综合中心,或者说是思想行为的主宰的话,那么阿赖耶识,即唯识宗的内在的心识的第八识,就是艺术创作的源泉,或者说是灵感摄取的源头。
如果把艺术当作商品来卖,那么满足人的第六识,意识层面就足够了。但是,若要将艺术作品作为洗礼人类灵魂的工具时,那么对于第八识的开发,也就是对于阿赖耶识的认识,就显得必不可少了。因为只有...
周涛
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06232086384.html
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此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性情净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性，若令转处不留情，繁兴永处那伽定。如上转识为智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。
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月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14390110985.html
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唯是简别，排除其他．识是认知．意思是万法的显现除了能被识的认知外没有一个不变的本体．也不是说识就是一个不变的实有本体．依于根对境而产生的识，根和境都是一个迁流变化的，识也一样．＜＜百法明门论＞＞略陈名数，八识，与识相应的五十一心所，色十一是第八识的相分，二十四心不相应行是心心所色的分位假立，无为法是四法的事相的理体，都离不开识．唯心，如果依八识心王，那唯识也是唯心．但一般理解唯心唯识有差别，一般...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005654299.html
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──第八识──得不退转住而入菩萨七住位；从此得入内门广修菩萨六度万行，乃至得以眼见佛性而入菩萨十住位，成为菩萨摩诃萨；若肯再随大善知识修学者，乃至得以超劫精进，一生取证初地果位，圆满第一大阿僧祇劫所应...的。因此，常见外道就是外于常住真心第八识，坚执剎那剎那生灭的意识为常住心的人。 既然已知常见外道是追求意识境界的人，接下来应该了知意识有哪些微细的变相境界，知道以后就不会再落入意识心的种种变相境界...
正光居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16092759110.html